初中文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)：古典詩歌細(xì)讀策略

　　中國古典詩歌的語言高度精練，表現(xiàn)為篇幅短小，手法多樣，寓意含蓄，又因詩歌創(chuàng)作年代遙遠(yuǎn)，給詩歌解讀帶來了難題。目前的詩歌教學(xué)，許多教師往往把詩歌作為背誦材料，讓學(xué)生知道主旨即可，其設(shè)計(jì)模式也往往是教師范讀，學(xué)生自讀；教師領(lǐng)讀，學(xué)生齊讀；然后背誦，分析主旨,而沒有從真正意義上去引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古人的感受，沒有激發(fā)學(xué)生的心靈共振和情感共鳴。如何解決這個(gè)難題呢？筆者通過不斷的課堂實(shí)踐以及總結(jié)，發(fā)現(xiàn)孫紹振先生提出的“文本細(xì)讀”或許能給予我們不少的啟發(fā)。

　　所謂文本細(xì)讀，是指讀者通過作品的詳細(xì)閱讀，進(jìn)行細(xì)致、精確的語義分析，從而實(shí)現(xiàn)對文本意義準(zhǔn)確、透辟的解讀。孫紹振先生認(rèn)為從哲學(xué)層面上說就是分析的方法，即具體問題具體分析，具體的操作方法即“還原”和“比較”，并對此作了細(xì)致的分類，這對教學(xué)實(shí)踐富有啟發(fā)意義。本文就孫先生的觀點(diǎn)，結(jié)合筆者在初中古典詩歌教學(xué)的反復(fù)實(shí)踐，提煉出詩歌解讀三種較為可行的方法。

　　一、知人論世細(xì)讀法

　　孫紹振先生說，“對一切對象的研究最起碼的要求就是把它放到歷史環(huán)境里去。不管什么樣的作品，要作出最深刻的分析，必須放到這些作品的時(shí)代（歷史）背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氣候中去”。古典詩歌的解讀尤應(yīng)如此。其實(shí)，我國早有類似的文學(xué)理論批評(píng)方式了，那就是知人論世。追根溯源，《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

　　這里，孟子本來談的是“尚友”之道，即以今人之情上推古人之情，從接受美學(xué)的角度來說，則是讀者與古人的對話了。知人論世，即頌詩、讀書要了解作者的生平事跡、思想性格、審美趣味，及其所處的時(shí)代環(huán)境等，方能準(zhǔn)確地把握詩人之“志”。知人論世可以離析為兩個(gè)既獨(dú)立而又緊密相聯(lián)的部分。“知人”須從作家的身世、個(gè)性入手，才能準(zhǔn)確理解作家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思想；而“論世”則要考察作家所處的生活時(shí)代，每一個(gè)人都不可能脫離于社會(huì)獨(dú)立存在，他創(chuàng)作的作品會(huì)或多或少地反映那個(gè)時(shí)代的風(fēng)味。

　　以李白《行路難》（人教版八下）為例，詩的一開頭描寫了一次豪華的盛宴，食物的精美無不令人欲為饕餮之想。他“端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開座席，拔出寶劍，舉目四顧，心緒茫然”。這又是為何呢？我們帶著內(nèi)心的疑問試著往下看，卻怎么也找不到答案。面對這樣的一首詩歌，該從哪里入手呢，又該如何讓學(xué)生讀進(jìn)去，將此詩讀厚重呢？

　　帶著這樣的問題，筆者思量許久，查閱了李白的傳記以及相關(guān)作品，了解此詩創(chuàng)作年代，當(dāng)在天寶三載（公元744年）李白離開長安的時(shí)候。其時(shí)，距李白為待詔翰林不過兩年的時(shí)間。筆者于是有了以詩題“行路難”為突破口，通過知人論世來細(xì)讀一首詩和一個(gè)詩人的設(shè)想與實(shí)踐：

　　1.知其政治理想曉其所行之路。

　　師：李白走的是一條什么路？

　　生：仕途之路。從“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”這一聯(lián)可看出，注解里說他想要和姜尚、伊尹一樣。

　　此時(shí)筆者結(jié)合注解介入材料——“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能。愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”（《代壽山答孟少府移文書》），學(xué)生便明白李白要當(dāng)官就要當(dāng)宰相，要輔佐皇帝干一番“濟(jì)蒼生，安社稷”的大事業(yè)，然后功成身退。

　　2.知其仕途遭遇明其行路之難。

　　師：這條路有何難？

　　生：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”是說他想要登上太行的時(shí)候，大雪覆蓋擋住了前行的道路；想要渡過黃河的時(shí)候，冰雪堵塞了河水。

　　此時(shí)學(xué)生的回答往往只能停留在字面的翻譯上了，“雪滿山”、“冰塞川”到底象征什么呢？如何從這里讀出李白的仕途艱難呢？都需要教師幫忙打開思路。所以此時(shí)筆者將李白仕途之路的過程簡要地在幻燈片中羅列出來——

　　公元725，出蜀，仗劍遠(yuǎn)游，李白二十五歲

　　公元742年，翰林待詔，李白四十二歲

　　公元744年，賜金放還

　　提醒學(xué)生關(guān)注時(shí)間以及翰林待詔，從中可知李白花了17年的時(shí)間才迎來實(shí)現(xiàn)他政治理想的機(jī)遇，做了唐玄宗的待詔翰林。那么“何為待詔翰林”呢？就是待在翰林院里，聽候皇帝下詔，或幫助起草文書，或回答皇帝的咨詢，或伺候宴游，做些點(diǎn)綴太平的詩文這樣的一個(gè)幫閑角色。這對于要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的他，從一開始入選為待詔翰林就是個(gè)諷刺，現(xiàn)實(shí)與理想的反差太大了。讀至此，可發(fā)現(xiàn)座下多數(shù)學(xué)生因感慨李白的仕途遭遇而嗟嘆不止。

　　3.知其性格解其路何難。

　　師：李白所走的路為何會(huì)如此之難？

　　生1：當(dāng)時(shí)唐王朝的政治環(huán)境日益腐敗，唐玄宗日漸昏庸，奸佞小人橫行朝廷。

　　生2：李白狂放不羈的性格所致，比如讓高力士為他脫靴。

　　誠如學(xué)生所言，李白在經(jīng)歷了一段無所事事的文官生活后，期望的政治抱負(fù)得不到施展，本來嗜酒的他更用酒來逃避了。而李白“狂放不羈”的性格在酒后更加表露無疑，他可以“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，這也更加遭到奸佞小人的誹謗。最終李白這只大鵬鳥不愿做皇帝的那只鸚鵡，展翅飛走了。只是李白依然簡單而純粹地執(zhí)著于他自己的政治神話，故回望前事種種，在此詩中便是欲飲不能，唯有無奈拔劍的茫然。

　　接著，后面兩個(gè)環(huán)節(jié)圍繞“知其所好感其矛盾心緒”與“知其人論其世想其何路可濟(jì)”兩點(diǎn)展開，具體操作不再細(xì)說。可以說，在整個(gè)教學(xué)過程中，通過知人論世的方法適時(shí)地介入相關(guān)材料，學(xué)生參與的熱情度非常之高。通過讀一首詩，讀出了詩歌里面交織的復(fù)雜而矛盾的情感，更加讀出了李白這個(gè)詩人，這就比簡單地背誦分析要豐富得多、深刻得多。更加可喜的是有些學(xué)生因?yàn)檫@堂課喜歡上了李白這個(gè)詩人，課外開始自覺地去閱讀李白的相關(guān)作品，進(jìn)一步去了解這位詩人。

　　二、以詩解詩細(xì)讀法

　　詩歌語言含蓄凝練，意味雋永，又常常“言近而旨遠(yuǎn)”，甚或“言在此而意在彼”。古詩詞教學(xué)中過多的理性分析往往吃力不討好，試圖一一對應(yīng)地用散文語言來翻譯那充滿靈性的詩句，也常常失了詩的神韻。因而在詩歌教學(xué)中我們時(shí)常有捉襟見肘之感。仔細(xì)思量，那是因?yàn)槲覀兂３９铝⒌鼐驮娬撛姡�也就難免從現(xiàn)象到現(xiàn)象地滑行，無法捕捉詩人的言外之意了。如何把一首詩讀透、讀厚、讀深呢？筆者受孫紹振先生“風(fēng)格還原”、“流派還原”、“同類比較”和“異類比較”等啟發(fā)，在教學(xué)中進(jìn)行了“以詩解詩”的多番嘗試，發(fā)現(xiàn)“以詩解詩”的方法可以讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩人的感情，感受詩歌的藝術(shù)形象，體味詩美，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入可意會(huì)而不可言傳的美妙的詩歌藝術(shù)境界，而且還可以在潛移默化中讓學(xué)生受到古典文化的熏陶，同時(shí)又能了解掌握更多的詩詞名句。

　　1.以詩句為線索，作為細(xì)讀詩歌的突破口。

　　劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》（人教版八下）這首詩從某個(gè)側(cè)面反映出“貶謫文化”的一角，無論是屈原、李白、杜甫，還是柳宗元、劉禹錫、蘇軾，不管他們身處繁華盛世，還是置身于危機(jī)叢生的時(shí)代，他們總是對自己身處的王朝寄予了無限的深情，希冀實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但大多數(shù)人的理想總會(huì)被無情地?fù)羲椋瑩Q來的是沉重的貶謫生涯。那么如何通過這首詩讓學(xué)生稍稍認(rèn)識(shí)古代中國的“貶謫文化”呢？蘇軾的一句“多情卻被無情惱”可以作為解讀的線索。

　　師：“詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何”的劉禹錫是那么的多才多情，但卻如蘇軾一般“多情卻被無情惱”，他遭遇了哪些無情之事呢？

　　生1：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”，“凄涼地”看出被貶偏遠(yuǎn)的地方，身心凄涼“二十三年”，可看出朝廷的無情。

　　生2：“棄”、“置”感覺是被拋棄，像物品一樣被人隨便放置在那里。這是朝廷和君主的無情。

　　生3：從“爛柯人”，可以看出時(shí)間過得很快，回來一切都變了，詩人也老了，時(shí)間很無情。

　　的確如此，劉禹錫先后被貶朗州、連州、夔州、和州，未離謫籍。他無法自主自己的命運(yùn)，始終被拋棄冷落，二十三年的生命耗費(fèi)于窮山惡水之中。歸來的劉禹錫已到知天命的年紀(jì)，悄然間兩鬢早生華發(fā)，面對迷惘的未來之路，不得不感慨歲月的無情。此時(shí)，激發(fā)學(xué)生思考體驗(yàn)歷史上同是多情之人卻遭遇無情之事的人還有誰？教學(xué)可由點(diǎn)及面，對詩歌進(jìn)行拓展，讓學(xué)生了解中國古代的貶謫文化。教師從中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同性格可能導(dǎo)致不同的命運(yùn)，遭遇無情之事的劉禹錫依然懷著多情之心，依然豁達(dá)開朗，寵辱不驚，甚至奮發(fā)向上，發(fā)出了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的壯語。

　　2.以詩為“注”，印證比較細(xì)讀。

　　我們在解讀詩歌的時(shí)候，可以通過不同詩人相同類型的詩歌或同一詩人同一時(shí)期相同題材的詩歌，為所要解讀的詩歌作注，進(jìn)行比較閱讀，豐富閱讀。以筆者教杜甫《春望》（人教版八上）詩為例：

　　在讀“國破山河在，城春草木深”時(shí)，對學(xué)生而言，字面的理解沒有任何障礙，但是如何在平淡質(zhì)樸的語言里捕捉詩歌的言外之意呢？就此詩而論顯然是不夠的。筆者用了杜甫作于同一時(shí)期的《哀江頭》前兩聯(lián)為這一聯(lián)作注：

　　少陵野老吞聲哭，

　　春日潛行曲江曲。

　　江頭宮殿鎖千門，

　　細(xì)柳新蒲為誰綠？

　　“曲江”，本來是長安附近一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，游春的風(fēng)氣尤盛，淪陷后的長安又是什么樣的情景呢？是“國破山河在，城春草木深”，國家已經(jīng)破了，可曲江江邊的終南山還在，曲江的江水還在；城中美麗的春天又回來了，游人卻不見了，只剩下那茂盛的草木。讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)杜甫望此景時(shí)的“吞聲哭”，悲哀至極而又哭不得的境地，因?yàn)榇藭r(shí)他是“潛行”，怕被安祿山的軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)，滿心的悲哀只能深深地藏進(jìn)肚子里。所以為何會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的感慨，其內(nèi)心深切情感的外化，讓花和鳥都有了自己的心情之顏色，讓花和鳥來共同承擔(dān)自己的悲痛。

　　在讀陶淵明《歸園田居》（人教版八上）“衣沾不足惜，但使愿無違”一聯(lián)，如何理解他的“愿無違”呢？學(xué)生的回答往往停留在概括性的蒼白總結(jié)上：如說陶淵明想歸隱，不想與世俗同流合污之類。無法有形象而豐富的感知，沒有一個(gè)具體的畫面感。所以筆者引用了陶淵明的其他詩歌來作注，讓學(xué)生深入了解陶淵明的追求及其人格魅力。

　　如“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”；“質(zhì)本自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”等詩句來輔助解讀，讀出他在這個(gè)污濁的世界里，無法實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)的志向，也無法讓自己妥協(xié)。他只是愿意做一只棲棲之鳥，保持自己的清白，躬耕田野過著饑寒交迫的生活，沉浸于“采菊東籬下，悠然見南山”的清遠(yuǎn)中。

　　如此引詩為注，通過應(yīng)證比較加以細(xì)讀，學(xué)生不僅加深了對詩歌的理解，更豐富了自己的文化知識(shí)，對那個(gè)時(shí)期的歷史生活有了比較廣闊的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而也會(huì)明白詩人的偉大，正在于他獨(dú)立于世的人格魅力。

　　三、關(guān)鍵詞細(xì)讀法

　　何謂“關(guān)鍵詞”？在圖書館學(xué)中，“關(guān)鍵詞”是指從文獻(xiàn)題目、文摘或者正文中抽出的，能夠表達(dá)文章主題內(nèi)容并具有實(shí)質(zhì)意義的未經(jīng)規(guī)范化處理的自然詞匯。語文關(guān)鍵詞教學(xué)法就是一種以一篇課文最敏感、最關(guān)鍵的詞匯為突破口切入，然后逐步延伸、擴(kuò)展，從而理解全篇課文，突破教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)策略。語詞構(gòu)成了文本，而那些關(guān)鍵詞則是進(jìn)入文本最直接的密碼，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)善于抓住關(guān)鍵，以點(diǎn)帶面。主要有以下兩種操作：

　　1.從詩句中直接提煉關(guān)鍵詞，正面細(xì)讀。

　　李白的《行路難》，這首詩短短十四句，卻曲折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩的一開頭四句，簡單翻譯是無法體現(xiàn)詩人的復(fù)雜情緒的，但若提醒學(xué)生注意關(guān)鍵字詞，學(xué)生便會(huì)去挖掘字里的精妙之處。

　　生：“金樽美酒”、“玉盤珍羞”，“停杯投箸”、“拔劍四顧”，這么歡樂的宴會(huì)，詩人卻吃不下，放下酒杯和筷子，連用了“停”、“投”、“拔”、“顧”這四個(gè)動(dòng)詞，說明內(nèi)心很苦悶。

　　這一層的提煉，稍加提醒，學(xué)生一般自己都可以完成，而實(shí)際上筆者發(fā)現(xiàn)詩句中另外還有兩個(gè)字更加值得深究，那便是“酒”和“劍”，提煉出這兩個(gè)字，就可以將此詩的理解更深一層。因而筆者作了這樣的處理：

　　師：在這四句里，有兩個(gè)字非常有意味，我們一說起李白，就會(huì)想到它們，是哪兩個(gè)字？

　　生：酒、劍。

　　師：在你們的印象中，李白遭遇酒和劍，應(yīng)當(dāng)是什么樣子的？

　　生：李白喝酒時(shí)是“一杯一杯復(fù)一杯”，或者“會(huì)須一飲三百杯”；李白又是個(gè)劍客，拔劍時(shí)應(yīng)該很有英雄氣派。

　　師：對啊，酒是一飲三百杯，劍是“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”，何其暢快何其豪氣！再來對比此詩，面對酒和劍的李白卻是如此之態(tài)，其茫然心緒盡在酒與劍中，不言而喻。

　　2.通過改字換字來比較細(xì)讀。

　　魯迅曾經(jīng)說，“凡是已有定評(píng)的大作家，他的作品，全部就說明著‘應(yīng)該怎樣寫’”，只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者的一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會(huì)明白原來“應(yīng)該這么寫”的。所以我們必須去創(chuàng)造一些題目，進(jìn)行改字或者換字以達(dá)到同樣的目的。

　　如杜甫《春望》（人教版八上）“國破山河在，城春草木深”，將“山河在”改為“山何在”，“草木深”改為“草木生”，可否？這一改，學(xué)生就會(huì)試著去翻譯原詩與改詩的意思，會(huì)發(fā)現(xiàn)字面意義乍看之下是通的，實(shí)則是斷然不可的，此時(shí)再適時(shí)地介入司馬光的這句話：“‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人矣！”原詩的精妙之處自然便能領(lǐng)會(huì)了，如果改掉就無法突出原詩展現(xiàn)的大背景下詩人的悲愴心境了。

　　諸如此類的例子不勝枚舉，像這樣在對比中分析，不但要善于從相同的作品中看出相異的地方，而且要善于從相異的作品中看出相同的地方，即所謂的同中求異，異中求同。

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