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來源：網絡資源 2022-12-03 14:45:43
【1】白日莫閑過，青春不再來。適用于珍惜時間。白晝不要白白地度過，青春一去不復返。出自清·翟灝《風俗編·時序》：“白日莫閑過，青春不再來。”【2】智者順時而謀，愚者逆理而動。適用于順應時勢，看清時局，抓住規律等。聰明的人能順應時勢制定計劃，愚蠢的人卻違背道理采取行動。出自《后漢書·朱浮傳》：“蓋聞智者順時而謀，愚者逆理而動，常竊悲京城大叔以不知足而無賢輔，卒自棄于鄭也。”【3】自伐者無功，自矜者不長。適用：謙虛，不要夸耀。伐，矜都是夸耀的意思，出自《老子·第二十四章》“自見者不，自是者不彰;自伐者無功，自矜者不長。”【4】但有路可上，更高人也行。適用于借助外物(路)，奮斗，前行等。這是收入《全唐詩外編》的唐代詩人龔霖《老學庵筆記》之四中的詩句，僅此兩句。“但有路可上，更高人也行”，意思說，只要有可以向上攀登的路，更高的山，人也能攀登上去。詩句是條件復句。“但有路可上”是“更高人也行”的必要條件，有了這個必要條件，就有可能產生“更高人也行”的結果。這兩句詩雖然說的是登山之事，但有豐富的哲理情趣。【5】莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂。適用于警醒、警惕，不要沾沾自喜等。宋代陸元光為晉陵宰時，當時幕僚中有好讒謗同列者，一日同會，忽聞蟬聲，幕官謂陸曰：“君既能詩，可詠此也。”陸辭之不可，即席作《詠蟬》：“綠陰深入汝行藏，風露從來是稻梁。莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂。”因以是譏之，其人愧而少戢。這首詩寫了“螳螂捕蟬，黃雀在后”的相互關系。【6】后人收得休歡喜，還有收人在后頭。適用于可持續發展等。這句選自詩歌《書扇示門人》，作者是范仲淹，原詩為：一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休歡喜，還有收人在后頭。這首詩明白如話，但哲理深刻。一派青山風景恬靜幽美，這是前人的田地為后來的人占有，但是占有田地的人不要得意不已，還有想占有這田地的人在后面呢。山河依舊，人事更替，得失不是永遠不變的。今天的得會轉化為明天的失，事物總是按著這樣的辯證規律發展著的。相似的有：留將根蒂在，歲歲有東風。選自翁格的《暮春》：莫怨春歸早，花余幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風。【7】物各適其天，夫豈論大小。適用于每個人都有每個人的生活，盡自己的最大的努力就好。原詩為元朝方景山寫的《雜詠》：“昆鵬奮云霄，尺鷃棲野草。物各適其天，夫豈論大小。”“物各適其天，夫豈論大小”。適其天，即適應其本能，也就是遵循客觀規律。鹍鵬和尺鷃相比，大小之別不言而喻，而小的尺鷃“騰躍而上，數仞而下，翱翔蓬蒿之間”和鹍鵬展翅數萬里無法相比，可是它也是“飛之至也”。它盡了主觀上最大的努力。這首詩可以啟示我們，一切事物都遵循著客觀規律，實事求是，各盡所能，人在各自的崗位上，根據自身的條件，充分發揮最大的主觀能動作用，就能作出較大的貢獻，發揮最大的人生價值。【8】生材貴適用，慎勿多苛求。適用于適合自己最好。清代顧嗣協《雜興》中說：“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。(這首詩歌每句都適合做標題)”“生材貴適用”和“物各適其天”，一從施用上講，一從本性上言 ，其理相通。【9】始知鎖向金籠聽，不及山林自在啼。適用于自由。原詩為宋代歐陽修寫籠中鳥的《畫眉鳥》：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及山林自在啼。”哪怕是“金籠”總不如“山林”，關鍵在于自由的可貴。【10】雖是見春遲，還免逢秋早。適用于禍福相依，轉換;不利和有利，不幸和幸運。原詩為明朝高啟《嘆墻下草》：“青青墻下草，經霜未枯槁。雖是見春遲，還免逢秋早。”墻下草經霜后還是“青青”的，“經霜”說明秋已深。詩人緣此慨嘆“雖是見春遲，還免逢秋早”。如果沒有“墻”的條件，而是一般的原上草，那它們的“見春”和“逢秋”都是同時的。因了“墻”，所受光照少、地溫低，則它感受春的氣息便遲，陸游的《梅花》詩中也曾說：“幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲”。也是這個道理。“見春遲”是不幸 ，秋來晚則是大幸。這首詩說明了事物都具有兩重性，在一定的條件下，矛盾著的雙方都能向其對立方面轉化。墻下草雖不得先占春光，可免卻早枯槁的命運。有了這認識，就能正確對待生活、學習、工作中的各種不利條件，盡量使之轉化為積極的因素。【11】寸心原不大，容得許多香。適用于志向，每個人都發光。原詩為明代張羽的《蘭》：“能白更兼黃，無人亦自芳。寸心原不大，容得許多香。” “寸心原不大，容得許多香。”寸心，區區之心，言蘭花極小。這看去似有貶意，實乃是為了下句的“揚”：區區之心卻容納著散不盡的香氣，那陣香氣，乃是由其“寸心”習習飄出。啊，真是令人心醉神怡!這一筆，跌宕成趣。【12】苔花如米小，也學牡丹開。適用于志向，自信，自強等。原詩是清代袁枚的《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”苔蘚自是低等植物，多寄生于陰暗潮濕之處，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不會因為環境惡劣而喪失生發的勇氣，詩人能看到這一點并歌而頌之。【13】蚍蜉撼大樹，可笑不自量。適用于不自量力，不自知等。原詩為韓愈的《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷! 蚍蜉撼大樹 ，可笑不自量。”詩人將它擬人化了，目的化了，似乎蚍蜉想要撼動、摧倒大樹。于是，展現出一幅大自然的奇妙景觀：大樹參天、枝葉怒放、郁郁蒼蒼! 如此高大，如此青翠，如此勁挺，如此充滿生命的活力! 而樹陰之下，局處一隅的小小的螞蟻居然奔波勞形地鉆穴打洞，想要扳動樹根。多么可笑的對比!
這里展現的是大與小的尖銳對比，是力量的不協調。詩人又用了一個“撼”字，充滿了嘲弄意味，更加濃了這種不協調。由此得出結論：“可笑不自量!”這就一筆罵倒了那些在李杜文章光焰面前搖唇鼓舌的群兒。【14】不有百煉火，孰知寸金精!適用于磨難，困難等，出處唐·孟郊《古意贈梁肅補闕》，意思是不經過千百次冶煉，怎么會知道寸金的精純!【15】慣是湖邊住，舟輕不畏風。適用于熟能生巧，練習，勤習苦練等，出處唐·儲光羲《江南曲》其一，意思是慣在湖邊居住，船小不怕風浪。【16】英雄不失路，何以成功名!適用見意思，出處清·屈紹隆《贈朱士稚》，意思是英雄如果不經受挫折，怎么能成就功名!【17】不遇陰雨后，豈知明月好!出處清·孫枝蔚《田家雜興次儲光羲韻》，釋義是不遭遇陰雨，怎能知道明月的美好呢!【18】此生泰山重，勿作鴻毛遺。適用于有價值地生活，奉獻等，出處宋·蘇軾《和陶詠三良》，意思是生命像泰山一樣重，別把自己像鴻毛那樣輕易遺棄。【19】欲窮大地三千里，須上高峰八百盤。適用于不斷攀登，不斷奮斗，自強不息等。出處明·劉基《登白云絕頂》，意思是想把數千里之外的大地盡收眼底，必須登上盤旋曲折的高峻山峰。【20】年少當及時，蹉跎日就老。可以替換“”少壯不努力，老大徒傷悲”。出自南朝《樂府》《子夜歌》 (其十六)：年少當及時，蹉跎日就老。若不信儂語，但看霜下草。【21】得知千載上，正賴古人書。適用于閱讀，傳承等。這首詩選自陶淵明的《贈羊長史》。
陶淵明認為，他從“古人書”中可以得到知識和娛樂。讀書 ，既要有繼承性，又要有目的性，還要有選擇性，把這三者融會貫通，變為自己有用的知識。“古人書”是可貴的。它是后人認識古代社會的窗口，也是借鑒前人經驗的寶貴財富。因此，我們要大力弘揚民族文化，同時還要學習世界文，以拓寬自己的視野。我們要有目的讀書，還要有計劃讀書，既要博覽群書，又要精讀好書，擇善而從，這才是正確的讀書方法。總之，欲知千載上，必讀古人書!【22】患足己不學，既學患不行。適用于學習，知行合一等。這句話的意思是擔心自足而不學習，擔心學習了不去實踐。原詩選自韓愈《贈別元十八協律六首》 (其五)。這是韓愈被貶往潮州時所寫的一首臨別贈詩。詩首先圍繞讀書求學中的知行問題提出自己的哲理性觀點，接著對元十八在這方面的修養和取得的成就加以贊揚，最后慨嘆自己因被貶南海 (即潮州)，無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見深邃 ，素樸中含深情。【23】人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。適用于讀書等。選自唐代翁承贊《書齋漫興二首 》(其二) ：官事歸來衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。
當詩人忙完公事，在暮色之中冒著紛紛揚揚的大雪趕回家門時，只見茅舍中亮著燈光，孩子正在瑯瑯有聲地誦讀著詩文。此時此刻，詩人不禁涌起一股喜悅和欣慰的心潮，并很快由感性的激動上升為理性的思考，吟出了“人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳”的詩句。【24】書卷多情似故人選自明代于謙的《觀書》：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。活水源頭隨處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。【25】看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。適用于認識到別人的成功需要付出很多的努力等。選自王安石的《題張司業詩》：蘇州司業詩名老，樂府皆言妙入神。看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。這首是王安石對張籍詩的品評詩，同時道出了“尋常”和“奇崛”、“容易”和“艱辛”的深刻哲理。【26】一語不能踐，萬卷徒空虛意思是一句話語也不能實踐，讀萬卷書也是沒有用的。強調實踐的重要性。
選自明代周立勛的《飲酒》：儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談意何如?古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。我愿常飲酒，不復知其余。
該聯巨大的藝術概括力揭示了認識與實踐的辯證關系，因而具有了超越特定對象的哲理意義。讀書萬卷，積累理論知識，是重要的，因為“人生處萬類 ，知識最為賢;但是，理論知識的重要性正在于它能夠指導自身的實踐，因此，要發揮理論知識的作用，就必須密切聯系實際，與實踐相結合。反之，如果理論脫離了實踐——“一語不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒有任何實際意義的——“萬卷徒空虛”。作者從現實批判中所凝聚成的這兩句詩具有深刻的思想力度和警策作用。【27】舉世人生何所依，不求自己更求誰?適用于自己奮斗，自立等。原詩選自唐呂巖的《漁歌子·方契理》：舉世人生何所依，不求自己更求誰?絕嗜欲，斷貪癡，莫把神明暗里欺。【28】門前兩條轍，何處去不得。適用于自己去闖蕩，發揮主觀能動性，勇敢等。
出處全在人，路亦無通塞——同樣適合做標題。
選自唐聶夷中《行路難》：莫言行路難，夷狄如中國。謂言骨肉親，中門如異域。出處全在人，路亦無通塞。門前兩條轍，何處去不得。自從樂府詩《行路難》出現以后，世人多借此“言世路艱難及離別傷悲之意”(《樂府古題要解》)。鮑照說：“男兒身世坎坷欲何道，綿憂摧抑起長嘆”(《擬行路難》);李白云：“大道如青天，我獨不得出，……行路難，歸去來。”唐代詩人聶夷中卻不這樣認識。他在《行路難》中唱道：“莫言行路難，……出處全在人，路亦無通塞。”這兩句詩意就是平時人們所說的“事在人為”、“沒有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語也能講得過去。格言飽含哲理。《易經》云：“窮則變，變則通，通則久。”命運不通稱之為“窮”。窮則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩的絕好注腳嗎? 要干，要有出路 ，“全在人”。“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關鍵。一個“全”字強調了人的主觀能動性。“天下無難事，只要肯登攀。”人間任何艱難險阻，都會被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮途末路，只要艱難地走下去，莫聽“行路難，歸去來”的呼喚，就會有出處，就會成為坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前，感到路難行，去不得，途不通。【29】陋巷簞瓢亦樂哉!適用于安貧樂道等。選自元代宋方壺《[中呂] 山坡羊·道 情》：青山相待，白云相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開，管誰家興廢誰成敗? 陋巷簞瓢亦樂哉! 貧，氣不改;達，志不改。【30】丈夫不逆旅，何以及蒼生?適用于要經歷磨難，才能成長;要經受漂泊，才能有所作為。
原詩選自于明朝俞大猷的《秋日山行》：溪漲巨魚出，山幽好鳥鳴。丈夫不逆旅，何以及蒼生?天下興亡，匹夫有責，忠勇之心，躍然紙上。栩栩如生地刻畫出熱血男兒的剛毅形象，令人為之扼腕。逆旅，客舍之謂也。《莊子·山木》：“陽子之宋，宿于逆旅。”以旅店為家，謂生活不安定，長年在旅途中奔波，聯系到俞大猷的軍旅生涯，這是真實的寫照。“丈夫不逆旅”是反詰，也表現出某種矛盾心境：丈夫也有父母妻兒，也該享受天倫之樂，他何嘗不知道逆旅之苦累，思鄉之痛楚，卻決然離家而去。這一取一舍，用最質樸的語言表現出來，卻放射出眩目的光輝。一家不圓，為的是萬家團圓;一人棄家，為的是蒼生有家;一夫甘受鞍馬勞頓之苦，為的是天下百姓能安居樂業。這種以天下為己任的強烈責任感，可敬可欽。
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